随着一道白光闪过，环绕在男子周围的光幕破碎，随后他的头颅轰然炸开，无数愿力从中流出，化作绚烂的烟花，映的周围一篇光明。
早就做好准备的玉宸屈指一弹，层层雾气升腾，覆盖四方，同时雾蛇游走，吞噬一些精纯的愿力。
另一边操控武道修士的人也是被吓到，立刻操控武者离开，但玉宸的动作更快，依靠开始施加在武者身上的蛇咒作为坐标，一道道新的巫术准确落下。
比起刚才需要防备神道修士的情况，此刻的玉宸能够更加畅快的施展各种精心推演出来的巫术。
这些巫术，在南蛮大山之中，都能够破开雾蛇和毒蛇两大部落图腾对于自家战士的心神守护，污染图腾战士虔诚的信仰。
更何况现在玉宸需要针对的只是一个旁门左道，甚至随着时间的推移，逐渐把握住对方气息的他，还能够以对方针对自己的诅咒作为引子，顺着冥冥之中的一点联系，引导自身施展的巫术和诅咒，施加给远程操控武道修士的人身上。
同玉宸面对面的武者，在源源不断的诅咒下，迅速被打乱来周身的气血的运转，感官失控，抬手成抬脚，出拳成跳跃，不一会儿就是跌倒在地上，胡乱扭动身体。
玉宸上前一步，伸手点在男子的眉心，以他作为工具，对背后操控之人发起更加猛烈的攻击。源源不断的巫术通过武者的身体，落在背后那人的身上，那人也是知道轻重，当机立断毁去自身和武者的联系，并且第一时间引爆其内部的种种后手，试图暂时牵制住玉宸。
“现在才想着走？太迟了！”玉宸后退两步，一道红光涌动，失去自我意志的武者眉心，便多出了一个空洞，有淡淡的青烟缭绕其中。
紧接着，玉宸快步向黄家内部走去，按照巫术的联系，很快找到一个法坛，看着瘫倒在地上，身上不断浮现出一道道蛇纹的老者，嗤笑道：“还没解决我的诅咒？阁下的实力，倒是有些出乎我的预料啊！”
说着，玉宸转头，在老者身边，又有一个身穿青色华服，七窍流血，倒在地上的青年。青年的衣服被人翻开，显然是刚才老者拿走了什么东西。
有些好奇的蹲下身，瘫倒在地上的老人赶忙开口：“饶我一……”
老人的话还没来得及说出口，玉宸的手指已经落在他的眉心，将他的魂魄勾出，迅速找到自己想要的东西。
原来，这黄家就是白莲教下属的一个小据地，作为此地主人的黄家众人早就被这老人迷惑来神智，平日一举一动都在老人和青衣男子的控制之下。
而一开始被玉宸盯上的刘半仙也是倒霉，这家伙作为本地最有名的修行之人，很早就被老人和青衣男子算计。二人布局，让刘半仙知道黄家祖上曾经出现过修士，而后故意让他从黄家得到几门威力不差的左道法术。
自以为占了黄家便宜的刘半仙从头到尾都不知道自己的所作所为，是别人算计好的，更不晓得他作为底牌的几门法术都有着后门。
这几年，刘半仙害死了不少人，不少人死后的魂魄，都被他拿回去祭炼邪术，至于邪术修行过程当中，有多少消耗落入了青衣男子手中，有多少是自然损耗，现在只有天知道了。
至于老人和青衣男子留下刘半仙的原因，很大程度上是为了在事情败露后，有一个适合的替罪羊。
毕竟，当今天子励精图治，颇有中兴之象，还有金光和慈航两位国师护佑，无论绿林好汉还是左道妖人，都不敢和官府争锋。
加上老人和青衣男子在这附近的算计不少，自然更是小心。不过说回来，从这老者的记忆，玉宸也是知道了那斩龙剑，是青衣男子的算计。
这青衣男子乃是白莲教内部一位长老的嫡系后裔，之所以会来到这“穷乡僻壤”，很大程度上是为了黑蛇，或者说这家伙馋黑蛇修行五百年的肉身。
想要以此这即将化蛟的身体作为根基，修行外道元神之法。
这种外道元神玉宸在游戏世界当中也是看了不少，虽然不清楚具体的修行方法，但基本的理论和概念还是清楚。
说起外道元神，在玉宸前世的游戏世界当中也非常有名，算得上是一条非常便捷的长生之法。其本质是将自身精气神寄托在外物上，同第二元神的本质有些类似，区别在于自身和外物的主次问题。
并且，外道元神也不全是死路，起码在虚拟游戏世界当中，就有不少人将外道元神走到极致，得证灵种仙道的上乘道果。
不过，外道元神对于自家精气神寄寄托的外物要求很高，以灵根、通灵法宝或者一些特殊的纯粹元气为上，其次是天材地宝、天地元气以及妖灵内丹、佛门舍利一流，最后才是妖族的血肉之躯。
按照玉宸看到的记忆，青衣男子选择的就是最差的那种。
选择一只异兽，把异兽的魂魄化去，将自己的魂魄合入，不断交融，最终达到凝聚类似于第二化身的效果。此法虽然在人身死亡之后，还可以借着异兽身躯继续存活，却也难登大雅之堂，只能说是在旁门之中颇有名气。
青衣男子布局唯一值得称道的是他自身作为白莲教的修士，修行的是神道法门，若是结合黑蛇肉身，倒也能够借着秘法和黑蛇自身的异能凝聚些许行云布雨的权柄，对他日后彻底转入神道大有好处。
剩下被玉宸抽魂的老者，则是一个在红尘爬摸打滚数十年的散修，擅长迷魂之法和诅咒魇镇。被青衣男子的父辈降服，作为保镖一流跟随在青衣男子身边。
不过，这老者的忠心显然不怎么样，主人一死就想着收拾细软走人。
玉宸伸手一召，几条雾蛇游走，从老人的怀中取出几样东西。
一把折扇、一口小钟、一面宝镜，以及一卷经文。
按照老者的记忆，这折扇名唤五弊扇，以五根扇骨为主体，表面刻着‘鳏、寡、孤、独、残’五个血字，是以‘鳏、寡、孤、独、残’之人头骨雕刻而成。
老年无妻叫做‘鳏’，朽年无夫唤作‘寡’，暮年无嗣是为‘独’，幼年丧父方称‘孤’，身体残疾代表‘残’。这五个称呼，也是五弊三缺中的五弊，以这五种人的头骨雕刻的扇骨，结合扇面上的纹路，是施展诅咒和魇镇的上佳法器。
入手之后，轻轻打开，都能感受到扇子上散发出的淡淡血腥味道。
留在法坛这边，也是方便老者施展诅咒，暗算玉宸。
接着，小钟名叫青木护心钟，通体好似檀香木雕刻而成，散发着淡淡的清香，其上有着不少精美的金银纹路，构成一道道玄奥的花纹，散发着略显混乱的灵光。
这是因为小钟上面祭炼的法禁并非白莲教一脉，原是某个正道修士的护身之宝，只是对方死在了青衣男子的长辈手中，才落到青衣男子的手中。
青衣男子本身也没有青木护心钟的后续祭炼方法，便强行以白莲教金光银屏法禁重新祭炼。以至于这小钟内部法禁现在还处于金木相克的阶段，不好被神魂携带而出，就放在这里守护肉身，导致他在面对玉宸阴蛇链的时候，无法构建有效的防御。
最后，镜子名唤乙木青光镜，材质和来历同青木护心钟一般无二，气息也非常接近，应该是和青木护心钟一个来历。其中蕴含一道青灵宝光，可以堪破幻术、映照阵法、千里探影，也可以防御邪术、定人身形，是一面比较全面的辅助性法器，颇为实用。
老者和青衣男子能够发现玉宸的踪迹，提前做好准备，便是依靠这乙木青光镜的功效。
第十四章 巫道
按道理上来讲，一个精通神道法门的白莲教修士，一个擅长迷魂、诅咒和魇镇老江湖，还有一个被操控的武道高手，加上几样品质上等的法器，足够应对绝大多数的事情。
‘可惜碰到了我！’玉宸笑着摇了摇头，随手将三件法器收好，作为精通巫术和祭祀的他，可以说是从各方面完克这三个家伙。
折扇、小钟和宝镜这三样法器的品质虽然不错，胜过玉宸带到副本当中的火蛇镖和阴蛇链，不次于留在南蛮用来守护可能留在那边肉身的蛇影幡。
可玉宸自己也不清楚这次穿越到底是肉身穿梭，还是神魂穿越，比起不知道能不能带回去的法器，自然是更加关注能够被记下的经文。
他翻开经文，正是白莲教秘传《白莲正信除疑无修证自在宝卷》的残篇，翻阅来几下，玉宸的眼中闪过一丝丝的了然。
“果然！巫师之道后面没有路了啊！”
玉宸收好手中的《白莲正信除疑无修证自在宝卷》，虽然早就猜到这样的结局，但真正明白的时候，还是有些惋惜。
想来也是，如果巫师之道后面还有路，他在南蛮不可能听不到一丝一毫的消息。
其实，玉宸前世就曾听闻仙道的源头之一就是巫道，而巫道则是神道的一部分。
根据游戏世界内一些探究党的研究，他们认为游戏世界乃至现实世界当中的巫道本身是一条死路，或者说是神道的前置道路之一。
而仙道的起源之一，是一群无法成神，不得不退而求次，试图以其他方法长生不老的巫师。
对于这个理论，无论是前世还是今天前，玉宸一直表示有些怀疑，但南蛮的经历结合《自在宝卷》内记载的内容，却给来玉宸一个较为肯定的答案。
根据《自在宝卷》内的记载，凡人修行神道最核心的地方在于一点神性。
这一点神性在仙道称之为道心道性，在佛门称之为禅心佛性，本质上指代的其实是自身先天灵光、灵性升华之后的产物。
只是比起道心道性、佛心佛性，神性可以借助众生愿力、香火供奉人为强行凝聚成型。
若是自我修行，便需要和道心道性、佛心佛性一般通过种种方式，掌握对应的道则法理，玉宸心神之中的领悟巫文蛇形成的蛇形纹路，便是其中一种，算的上是神性的雏形。
理论上来讲，只要玉宸将自身魂魄融入巫文蛇内，再按照《自在宝卷》内的记载秘术，收集香火愿力，就可以成为一尊蛇神。
并且，《自在宝卷》内的记载，也补全了玉宸对于巫道推演所缺失的最后一块拼图。
金手指系统过去十多年推演的信息在这样瞬间串联在一起，还迅速向下衍生，让玉宸对巫道有了一种更贴近于本质的了解。
在上古时期，巫字的写法是由两个“壬”交叉而成的。在古时候，“壬”上下一横分别代表天与地，中间一竖是表示贯通天地，整个寓意是沟通天地神灵的人。
而“巫”字则是由两个“壬”字交叉而成，其纵为沟通天地，横是沟通四方。
因此，巫的含义就是沟通天地四方之人。
那么巫要怎么沟通天地四方？在过去玉宸并没有一个准确的结论，现在他隐约抓到了重点。巫道的力量本质其实是灵性，巫通过灵性同天地交融，与神祇交融，甚至日后封神也是将自身灵性升华、神化。
所以巫道，或者说巫师之道，在作为起点的小巫、巫徒时期，需要学习巫文，祭拜图腾，才能够凝练法力，说白了就是通过巫文和图腾，让自身灵性同外界元气交流。
所以在这个阶段，巫师之道的修士施法十分依赖自身灵性，法力也非常的驳杂，若是没有图腾之类的外在力量强行统合，很容易出现修行一种法术便有一种法力，修行的术法越多，本身拥有的法术就越驳杂的问题。
比起小巫和巫徒，进一步的巫师，则是指代那些灵性已经出现升华，可以同时掌握一定数量的巫文，并且得到少许巫文的真意，能够初步自己统合法力，可以在对应范围内，拥有自由施展术法能力的存在。
再进一步的大巫师，则是灵性彻底升华，可以以一道巫文作为核心，使得体内法力形成一种循环，凝聚类似于根本法力的存在。
玉宸此时便是处在大巫师和巫师之间，因为修行《正一三山符气诀》，凝聚根本法力的他，境界略高于巫师，但没有将某一道巫文作为核心的他，灵性没有彻底升华，对于巫术的操控，又要低于大巫师。
同样，此时玉宸要是选择巫道，便可以在最短的时间里，进入下一个阶段巫灵。
想要进入这一境界，按照金手指十几年的推算成果，莫过于是“天人合一”或者“神人合一”。
“天人合一”的重点在于以天地为师，感悟自然造化，进而借取天地之力，挟自然之威，动静之间可有无穷之力，到了高深的程度，甚至可以在一定程度当中以己心代天心，做到既可以顺天借势，又可以逆天而为。
说到底，“天人合一”的根本目还是为了让自己寻找、占据，乃至创造出天地间最适合自身的位置，让自己可以更好的利用天地的力量，算的上是后来仙道的根基。
而“神人合一”则带着非常明显的原始神道痕迹，是将某种概念，某种图腾，某种规律，乃至整个天地当成一位神祇来崇拜。然后遵循所谓冥冥中的某种意志行事，强调自身是神祇的一部分，应该亲和神祇，崇拜神祇，最终同神祇融为一体。
‘所以，巫道前面没有路啊！’玉宸再次开口叹息。
越是思考，越是研究，玉宸对于巫道就越是绝望，修行巫师之道，选择“天人合一”，需要面对整个天地的压力。单纯依靠灵性，哪怕一时能够同天地抗衡，甚至主宰区域内的天地意志，也必然无法长久，迟早会成为天地意志的一部分。
选择“神人合一”更加倒霉，除非你是开道者，并且一次成功，占据对应概念，否者当你回归神祇的时候，需要面对的就不是单纯的概念和道则法理，而是概念和道则法理、无数巫师的灵性，以及众生愿力的集合体。最好的下场，也就是成为这个集合体中稍微重要一点的部分而已。
至于二者的解决办法，游戏世界当中的诸位“先驱”，早就找到了解决的办法。
灵合天地的解决方法是身合地脉，化身地祗，借助一方地脉，抵挡天地之威；或者神融灵根，撑开福地洞天，转修地仙道，独立在天地之外。
灵合神祇的直接成为神官、祭司一流；叛逆一些，也可以选择收集信仰愿力，撕裂神祇权柄；再叛逆一些的，还可以选择一个图腾，直接吞了对方，顶替对方的位格。
第十五章 葬礼
‘所以，部落供奉的图腾针对我，却又排斥我？除去想要让我回归部落之外，也是担心我会回去吞了它啊！’突然弄清楚自己和图腾的关系，以及冲突的源头，玉宸开始观察自己修行的功法《正一三山符气诀》。
《正一三山符气诀》本身是以地煞法符水真意，结合玉宸知道的吐纳之法，蛇部落的锻体法门融合出来的功法。一直以来，玉宸都试图将其推演完善，但受限于环境和自我智慧的高低，迟迟没有一个结果。
进入副本世界之后，先是得到了《摄生消息宝箓》残篇融入其中，现在又得到《自在宝卷》残篇作为补充，《正一三山符气诀》总算是完成了仙道入门部分的推演。
对于修行功法，玉宸并没有按照一般仙道境界划分出‘炼精化气、炼气化神、炼神反虚、炼虚合道’四个境界，而是按照游戏世界划分出‘人仙境、鬼仙境、地仙境、天仙境’。
其中人仙境，是在追求自己肉身能够承载的极限。在这个境界上，最重要的事情便是锻炼身体，凝练法力，不同法门，不同派系的区别在于针对肉体和灵魂上的倾向不同。
因此，这个大境界又分出锻体坐忘、凝元开脉和引气炼神三个小境界。
锻体坐忘，指代的是外锤身体，内凝精神，在这个阶段仙道修士除了拥有法力和一定的武力外，并没有太多的异能。若是专精于精神方面的法门，在这个境界倒也能够施展一些简单的精神异术，并不具有真正的战斗力。
凝元开脉，法力在体形成内循环，精气神无论偏向于哪一边，在这个境界都可以施展一些极其简单的术法，有准备的情况下，也能使用一些大威力的术法，等同或略低于小巫。
引气炼神，这里的炼神和炼神反虚当中的炼神不一样，指的是神念与灵魂合一，升华为神魂，产生神识。这个时候，能够接引天地元气入体内炼，寿元开始增长，术法威力也是有所提升，等同或者略高于小巫。
三个小境界之后，肉身和精神内外圆满，身体温养到极致，便是人仙境顶峰，可以尝试着手打造自身根基，突破鬼仙境界，这个阶段又被称为择道筑基，或者半步鬼仙。
此时的仙道修士，在游戏世界当中是拥有自由施展术法的能力，按照玉宸的推算，这个时期的仙道修士应该和巫师境的巫道修士差不多。
当然，这里的巫师境，指的是没有图腾或者地祗支持的巫师。在图腾和地祗权柄笼罩的范围内，巫师必然胜于处于择道筑基的仙道修士，实力低于或等同于初入鬼仙境的修士。